Blog
Taş Tepeler'in Kimsenin Bahsetmediği Eşcinsel Yönü: Neolitik Çağda Seks, Ritüel ve Vecd
Yurttaş'a göre bu durum, fallik imgeleri cinsel uyarılmanın kendisinden ayırmayı giderek zorlaştırıyor ve arkeolojiyi uzun zamandır göz ardı ettiği bir boyutla yüzleşmeye zorluyor.
www.arkeonews.com
On yıllardır, Neolitik Anadolu'nun anıtsal taş yerleşimleri tanıdık bir arkeolojik anlatı üzerinden açıklanmıştır. Yüksek sütunlar, etkileyici hayvan kabartmaları ve tekrar eden fallik imgeler –en ünlüsü Göbeklitepe'de– genellikle erken dönem erkek egemenliğinin, doğurganlık kültlerinin veya hiyerarşik dini otoritenin ortaya çıkışının kanıtı olarak yorumlanmıştır. Hem akademik literatürde hem de popüler medyada, fallus rutin olarak erkekliği, gücü ve kontrolü sembolize ettiği varsayılır.
Ancak yakın zamanda yapılan bir akademik çalışma, bu köklü varsayımı sorguluyor. Arkeolog Emre Deniz Yurttaş, "Erken Neolitik Urfa Bölgesine Queer Feminist Bir Bakış Açısı: Fallusun Ekstatik Etkinliği" adlı çalışmasında, Sayburç, Karahantepe, Nevalı Çori ve Göbeklitepe dahil olmak üzere Taş Tepeler bölgesinde bulunan fallik imgelere radikal olarak farklı bir yorum getiriyor. Çalışma, bu imgeleri erkek kimliğinin veya ataerkil otoritenin göstergeleri olarak okumak yerine, fallusun ekstazik uygulamalar ve değişmiş bilinç halleriyle yakından bağlantılı, aktif bir ritüel aracı olarak işlev gördüğünü savunuyor.
Önemli olan, bu bağlamda "queer" teriminin modern cinsel kimliklere atıfta bulunmamasıdır. Yurttaş, bu terimi bedenlerin, cinselliğin ve ritüelin normatif olmayan kullanımlarını tanımlamak için analitik bir araç olarak kullanır; bu uygulamalar, üreme, toplumsal cinsiyet rolleri ve cinsiyetin sosyal sınırları hakkındaki çağdaş varsayımları alt üst eder. Bu perspektiften bakıldığında, cinsellik kimlik veya sembolizm olarak değil, ritüel eylem olarak ele alınır.
Sayburç Neden Tartışmanın Yönünü Değiştiriyor?
Göbeklitepe en bilinen yer olsa da, Yurttaş'ın argümanı en keskin noktasına Sayburç'ta ulaşır. Burada, hayvanlarla çevrili, dik bir fallusu kavrayan oturan bir insan figürünü tasvir eden bir kabartma bulunmaktadır. Başka yerlerdeki daha soyut veya parçalı imgelerin aksine, Sayburç sahnesi açık, bedensel ve şüphesiz eylem odaklıdır.
Bu açıklık önemlidir. Neolitik fallik imgelerin önceki yorumları genellikle cinselliği göz ardı etmiş, ereksiyonu güç veya doğa üzerindeki hakimiyetin metaforları olarak çerçeveleyen sembolik okumalara yönelmiştir. Ancak Sayburç kabartması bu soyutlamaya karşı koymaktadır. Figür sadece bir fallusla işaretlenmiş değildir; onunla aktif olarak etkileşim halindedir.
Yurttaş'a göre bu durum, fallik imgeleri cinsel uyarılmanın kendisinden ayırmayı giderek zorlaştırıyor ve arkeolojiyi uzun zamandır göz ardı ettiği bir boyutla yüzleşmeye zorluyor.
Metinde incelenen siteler. (Harita: Emre Deniz Yurttaş.)Kaynak: Yurttaş ED (2025), Cambridge Archaeological Journal
Sembolden Eyleme
Yurttaş'ın çalışmasındaki temel bir nokta, temsil edilen bedenin kime ait olduğu sorusundan, bedenin ne yaptığı sorusuna geçiştir. Taş Tepeler'deki tüm alanlarda, fallik imgeler sürekli olarak uyarılmış bir halde görünür, ancak nadiren üreme veya penetrasyon bağlamlarında yer alır. Bunun yerine, imgeler yalnız, tekrarlayan ve performatif eylemleri çağrıştırır.
Queer feminist bir bakış açısından, bu tür eylemler—özellikle otoerotik uyarılma—tarihsel olarak ciddi arkeolojik yorumlamanın dışında tutulmuştur. Üreme veya sosyal eşleşmeye yol açmadıkları için genellikle önemsiz olarak görülür veya sembolik soyutlamalar olarak yeniden yorumlanırlar.
Yurttaş bu dışlamaya meydan okuyor. Ona göre fallus, statik bir sembol olarak değil, duygu, ritim ve bedensel yoğunluk üretebilen bir araç olarak anlaşılmalıdır; bunlar da değişmiş bilinç hallerinin indüklenmesinde kilit unsurlardır.
Ritüel Tekniği Olarak Vecd Hali
Antropolojik ve etnografik araştırmalar bu yorum için daha geniş bir çerçeve sunmaktadır. Birçok sanayileşmemiş toplum, insan dışı varlıklarla veya ruhani alemlerle iletişim kurmayı sağlayan trans hallerine erişmek için dans, davul çalma, sarhoşluk ve cinsel uyarılma gibi coşkulu teknikler kullanmaktadır.
Bu bağlamda, cinsel uyarılma marjinal veya tabu değildir; teknolojiktir, algıyı ve deneyimi dönüştürmenin bir aracıdır. Yurttaş, Taş Tepeler'i, insan, hayvan ve nesnelerin katı ontolojik ayrılıktan ziyade ilişkisel süreklilik içinde var olduğu animistik bir dünya görüşüne yerleştirir.
Bölge genelindeki hayvan kabartmaları—çoğunlukla dinamik, melez veya abartılı—bu yorumu desteklemektedir. Çalışma, cinsel coşkunun, toplumsal ritüeller sırasında algı eşiklerini aşmak için kullanılan çeşitli bedensel tekniklerden biri olabileceğini öne sürmektedir.
Harekete Geçen Taşlar
Çalışmanın bir diğer önemli unsuru ise taşın rolüyle ilgilidir. Oyma kabartmalar, yalnızca temsili bir araç olmaktan ziyade, ritüel yaşamın aktif katılımcıları olarak da anlaşılmış olabilir.
Etnografik paralellikler, nesnelerin canlandırılmış, ruhsal gücü depolayabilen ve serbest bırakabilen varlıklar olarak algılanabileceğini göstermektedir. Bu bakış açısıyla, taş sütunlara ve duvarlara oyulmuş fallik imgeler, insan bedeninin sınırlarının ötesinde coşkulu hallere erişimi genişletmiş olabilir.
Bu yorum, ritüel katılımıyla ilgili uzun süredir devam eden varsayımları sarsıyor. Eğer vecd hali taşta bulunabiliyorsa, o zaman ritüel gücü belirli bedenlerle, cinsiyetlerle veya kimliklerle sınırlı değildi.
Göbeklitepe'den Totem Direği. (Fotoğraf: © Alman Arkeoloji Enstitüsü/Nico Becker.) Kaynak: Yurttaş ED (2025), Cambridge Archaeological Journal
Neolitik Anadolu'da Gücü Yeniden Düşünmek
En önemlisi, Taş Tepeler bölgesinin arkeolojik kayıtları güçlü sosyal hiyerarşileri desteklememektedir. Elit mezarlar, servet birikimi veya katı sosyal tabakalaşmaya dair çok az kanıt bulunmaktadır. Bunun yerine, bu toplulukların merkezi otorite yerine ortak ritüel uygulamaları etrafında örgütlenmiş, genel olarak eşitlikçi oldukları görülmektedir.
Böyle bir toplumsal yapıda, fallik imgeler kolayca bir egemenlik sembolü olarak yorumlanamaz. Yurttaş'ın çalışması ise bunun yerine, Neolitik Anadolu'da ritüel yaşamın temel düzenleyici ilkesinin güç değil, coşku olabileceğini öne sürüyor.
Bu Araştırma Neden Önemli?
Yurttaş'ın çalışması, queer feminist bir bakış açısıyla, modern kimlikleri geçmişe yansıtmaz. Aksine, modern varsayımların arkeolojik yorumu nasıl kısıtladığını ortaya koyar. Çalışma, Neolitik dönemi yalnızca teknolojik ve mimari yenilik dönemi olarak değil, aynı zamanda bedenler, duyumlar ve aşkınlıkla ilgili deneyler dönemi olarak da yeniden değerlendirmeye davet eder.
Taş Tepeler arkeolojik alanları bize Taş Devri'nin sadece hayatta kalma veya kontrolle ilgili olmadığını hatırlatıyor. Aynı zamanda coşkuyla da ilgiliydi ve arkeoloji bunu ancak yeni yeni ciddiye almaya başlıyor.
Taş Tepeler, görünüşe göre, sadece anıtsal mimarinin doğduğu yer değildi. Aynı zamanda, bedenlerin, ruhların ve taşların, modern beklentileri hâlâ altüst eden şekillerde bir araya geldiği bir yer de olabilir.
Yurttaş ED “Erken Neolitik Urfa Bölgesine Eşcinsel Feminist Bir Bakış Açısı: Fallusun Coşkulu Etkinliği.” Cambridge Arkeoloji Dergisi. 2025;35(3):489-503.
Kapak Resmi Kredisi: Sayburç Rölyefi. (Özdoğan Referans Özdoğan2022, şek. 4; fotoğraf: Bekir Köşker.) Kredi: Yurttaş ED (2025), Cambridge Archaeological Journal
Leman Altuntaş tarafından9 Şubat 2026
Bu yazı hakkında yorum bulunamamıştır. İlk yorumu siz ekleyebilirsiniz >