Blog
Britanya ve Galya'da Bulunan 2.500 Roma Adak Eşyası, Kil Kadınlar ve Metal Tanrılar Arasındaki Cinsiyet Ayrımını Ortaya Koyuyor
Kadınlar ve tanrıçalar büyük çoğunlukla kil, kemik ve cam gibi kırılgan, gözenekli veya yarı saydam malzemelerle temsil ediliyordu. Buna karşılık, erkekler ve tanrılar daha çok dayanıklı, dirençli metallerle ilişkilendiriliyordu.
www.arkeonews.com
Roma Britanyası ve Kuzey Galya’dan yaklaşık 2.500 adak eşyasını inceleyen yeni bir arkeolojik çalışma, Roma İmparatorluğu'nda cinsiyetin yalnızca hukuk ve edebiyatta ifade edilmediğini, aynı zamanda malzemenin kendisinde de yerleşik olduğunu öne sürüyor. Maryland Üniversitesi'nde öğretim görevlisi ve Roma eyaletlerinde cinsiyet ve sömürgecilik uzmanı olan Alena Wigodner'in araştırmasına göre, dini adaklar için seçilen fiziksel malzemeler çarpıcı bir sembolik ayrımı yansıtıyor: kadınlar ve tanrıçalar ağırlıklı olarak kırılgan kil, gözenekli kemik ve saydam camla ilişkilendirilirken, erkek figürleri ve tanrılar daha sık dayanıklı metalde temsil ediliyordu.
Cambridge Archaeological Journal'da yayınlanan çalışma, Roma döneminde Britanya ve Galya'daki on kutsal alana bırakılan adakları analiz ederek, Wigodner'ın Roma cinsiyet ideolojisine dayanan geçirgenlik-geçirgenliksizlik ikiliği olarak tanımladığı şeyi ortaya koyuyor.
Nesnelerle Yazılmış Sömürgeci Bir Dünya Görüşü
Roma ideolojisinde imparatorluk kendini eril, rasyonel ve medenileştirici olarak tasavvur ederken, fethedilen halklar dişil, duygusal ve kontrole muhtaç olarak tasvir ediliyordu. Bu cinsiyetçi dinamik sadece söylemsel değildi. Roma hukukunu, aile örgütlenmesini, imparatorluk imgelerini ve hatta cinsellik ve iktidar kavramlarını bile şekillendiriyordu.
Bu çalışma, özellikle Romalıların erkekliği nüfuz edilemezlik ve kontrolle ilişkilendirmesi gibi sembolik sistemin arkeolojik olarak tespit edilip edilemeyeceğini araştırıyor.
Araştırmacı, yalnızca metinlere veya anıtlara odaklanmak yerine, tapınaklarda ve kutsal alanlarda tanrılara adanmış kişisel nesneler olan adak eşyalarına yöneldi. Bu adaklar bireysel olarak seçildiği, yaygın olarak erişilebilir olduğu ve sembolik olarak yüklü olduğu için, sıradan insanların inançlarını nasıl ifade ettiklerine dair nadir bir pencere sunmaktadır.
Veri seti, Roma fethinden yaklaşık 50 ila 100 yıl sonra bırakılan nesneleri içeriyor; bu süre, imparatorluk etkisinin yerleşmesi için yeterli bir zaman dilimi. Beş kutsal alan Britanya'da, beşi de Galya'da bulunuyordu ve hem kentsel hem de kırsal alanları kapsıyordu.
Geçirgen Kadınlar, Geçirgen Olmayan Erkekler
En önemli bulgu oldukça dikkat çekici.
Kadınlar ve tanrıçalar büyük çoğunlukla kil, kemik ve cam gibi kırılgan, gözenekli veya yarı saydam malzemelerle temsil ediliyordu. Buna karşılık, erkekler ve tanrılar daha çok dayanıklı, dirençli metallerle ilişkilendiriliyordu.
Örneğin, seramik figürler büyük ölçüde Venüs veya Ana Tanrıçalar gibi kadın tanrıçaları tasvir eder. Kemik objeler -çoğu kadınlarla ilişkilendirilen saç tokaları ve tekstil aletleri- de ağırlıklı olarak kadın figürlerini içerir. Cam boncuklar ve süs eşyaları da benzer bir örüntü gösterir.
Metal ise farklı bir hikaye anlatıyor. Bronz ve diğer metal nesneler daha sık erkek tanrıları temsil ediyor veya erkekler tarafından sunuluyor. Veri setinde, metal temsillerin %75'i erkek figürlerini tasvir ediyor ve metal sunumlar erkek bağışçılara doğru eğilim gösteriyor.
Bu örüntü, daha geniş bir Roma metaforunu yansıtmaktadır. Roma düşüncesinde erkeklik, geçirimsizlikle, yani nüfuz etmeye direnme yeteneğiyle, emredilmek yerine emretme yeteneğiyle, bedensel ve sosyal kontrolü sürdürme yeteneğiyle ilişkilendirilmiştir. Buna karşılık, kadınlık geçirgenlikle ilişkilendirilmiştir: nüfuz edilebilir beden, doğum, kırılganlık ve etkiye açıklık.
Malzeme özellikleri bu fikirleri yansıtıyor gibi görünüyor.
Kil kırılır. Cam paramparça olur ve ışığın geçmesine izin verir. Kemik nemi emer. Metal dayanıklıdır.
Sembolizm incelikli ama tutarlı.
Kutsal alanların konumları. Kaynak: Wigodner A. (2025), Cambridge Archaeological Journal
Din, İmparatorluğun Aynası Olarak
Daha da önemlisi, çalışma bu örüntülerin sadece zenginlik veya erişimle açıklanamayacağını savunuyor. Hem erkekler hem de kadınlar pahalı eşyalar sunuyordu. Her ikisi de heykeller yaptırıyor ve anıtlar üzerine yazılar kazdırıyordu. Metal sadece seçkin erkeklerle sınırlı değildi, kil de sadece daha yoksul ibadet edenlerle sınırlı değildi.
Bunun yerine, dağılım, malzeme seçiminin sembolik bir anlam taşıdığını göstermektedir.
Nesnelerin pratik işlevlere hizmet ettiği durumlarda bile (saç tokaları, aletler, boncuklar gibi), malzemeleri cinsiyetle ilgili çağrışımları pekiştirmiş olabilir. Kadınların yaygın olarak cam boncuk takması, kadınlık ve kırılganlık arasındaki kültürel bağı güçlendirmiş midir? Metal aletler erkek emeğiyle ilişkilendiriliyorsa, bu erkekliği dayanıklı ve boyun eğmez olarak pekiştirmiş midir?
Bu tür sembolizm muhtemelen bilinçli farkındalık düzeyinin altında işlev görüyordu. Yine de, neyi temsil edeceğine, ne sunacağına ve belki de kendini nasıl anlayacağına dair kararları şekillendiriyordu.
Roma Öncesi: Farklı Bir Cinsiyet Manzarası mı?
Buradaki en önemli soru, bu bağlantıların Roma fetihlerinden önce de var olup olmadığıdır.
Geç Demir Çağı'na ait arkeolojik kayıtlar, sunulan adaklarda malzeme çeşitliliğinin daha sınırlı olduğunu göstermektedir. Günümüze ulaşan ritüel nesnelerinin çoğu metalden yapılmıştır, bu da doğrudan karşılaştırmayı zorlaştırmaktadır. Bazı bölgesel mezarlık kanıtları, belirli malzemeler ile biyolojik cinsiyet arasında bağlantılar olduğunu göstermektedir; örneğin, cam boncuklar kadın mezarlarında daha sık bulunur. Ancak Roma yönetiminden önce tutarlı bir cinsiyet-geçirgenlik ikiliğine dair çok az kanıt vardır.
Klasik yazarlar, Galya ve Britanya toplumlarının Roma cinsiyet normlarını ihlal ettiğini bile belirtmişlerdir. Kelt kadınları ordulara liderlik edebiliyor ve erkekler arasındaki eşcinsel ilişkilerin daha çok kabul gördüğü söyleniyordu. Bu tür anlatımlar -her ne kadar taraflı olsa da- farklı bir sembolik sistemi işaret etmektedir.
Çalışma, bazı maddiyat-cinsiyet ilişkilerinin fetihlerden önce de var olmuş olabileceğini, ancak Roma imparatorluk dünya görüşünün bunları yoğunlaştırdığını ve yeni anlamlar yüklediğini sonucuna varıyor.
Sömürge ortamında, erkekliği geçirimsizlikle ilişkilendirmenin siyasi sonuçları vardı. Fethedilmek, mecazi olarak kadınlaştırılmak anlamına geliyordu. Roma sikkelerinde fethedilen eyaletler, diz çökmüş kadınlar olarak tasvir ediliyordu. Erkek egemenliği, imparatorluk yönetimini meşrulaştırıyordu.
Eğer taşra toplulukları dini törenlerinde bu sembolik sistemi yeniden üretmeye başlarsa, bu pasif bir boyun eğmeyi değil, derin bir kültürel etkileşimi gösterir.
Kil Ana Tanrıça (solda) ve Venüs (ortada) figürleri. (Fotoğraflar: yazar, Musée de Jublains, Fransa.) Bronz Merkür figürü (sağda). (Fotoğraf: Caroline Léna Becker, Musée Saint-Raymond, Fransa.) Kaynak: Wigodner A. (2025), Cambridge Archaeological Journal
Cinsiyet, Güç ve İnancın Arkeolojisi
Bu araştırma, Roma arkeolojisinde cinsiyet, sömürgecilik ve kimlik hakkındaki daha geniş tartışmalara katkıda bulunuyor. Bilim insanları uzun zamandır imparatorluğun emek, aile hayatı ve etnik köken üzerindeki etkilerini inceliyor. Ancak dünya görüşündeki değişimleri, yani insanların farklılık ve gücü nasıl kavramsallaştırdığını izlemek daha zorlu bir konu olmaya devam ediyor.
Bu çalışma, sembolik antropolojiyi maddi kültüre uygulayarak yeni bir metodolojik yol öneriyor. İnsanların sadece ne yaptıklarına bakmak yerine, çevrelerindeki dünyayı nasıl sınıflandırdıklarını sorguluyor.
Sonuç olarak, kışkırtıcı bir hipotez ortaya atılıyor: Roma imparatorluk cinsiyet ideolojisinin Britanya ve Galya'daki günlük ritüel yaşamına nüfuz ettiği ve malzemelerin kendilerinin nasıl anlaşıldığını incelikle şekillendirdiği.
Yazar, veri setinin sınırlamaları olduğunu belirtiyor. Ahşap gibi organik malzemeler nadiren günümüze kadar dayanır. Kronolojik kesinlik zordur. Kutsal alan bağlamlarının ötesinde daha fazla karşılaştırmalı çalışmaya ihtiyaç vardır.
Yine de, önemli soruları gündeme getirecek kadar açık kalıplar mevcuttur.
Kil tanrıçalar kırılırken bronz tanrılar kalıcı olduğunda, sanatsal bir gelenekten daha fazlasını mı görüyoruz? İmparatorluğun kendisinin somutlaşmasına mı tanık oluyoruz?
Sömürge Gücünün Maddi Mirası
Bu çalışma, taşra topluluklarının basitçe "Roma" haline geldiğini savunmamaktadır. Direniş ve yerel kimlikler varlığını sürdürmüştür. Bireyler, imparatorluk normlarıyla karmaşık yollarla müzakere etmişlerdir.
Ancak bu, sömürgeci gücün yalnızca ordular ve yönetim aracılığıyla değil, semboller aracılığıyla da işlediğini gösteriyor. Günlük nesnelere yerleştirilmiş metaforlar aracılığıyla. Malzemelerin sessiz mantığı aracılığıyla.
Roma Britanyası ve Galya'da, adak sunuları tanrıları onurlandırmaktan daha fazlasını yapmış olabilir. Kil ve metalde, gücün direndiği ve kırılganlığın boyun eğdiği, cinsiyete dayalı bir dünya görüşünü taşımış olabilirler.
Ve iki bin yıl sonra bile, arkeoloji bu vizyonun ne kadar derinlere uzandığını ortaya çıkarmaya devam ediyor.
Wigodner A. Cinsiyetlendirilmiş Sömürgeci Bir Dünya Görüşünün Somutlaştırılması: Roma Kuzeybatısındaki Adak Sunularında Sembolik Geçirgenlik. Cambridge Arkeoloji Dergisi. Çevrimiçi yayınlandı 2025:1-15.
Kapak Resmi Kaynağı: Fethedilen eyaletlerin kadın olarak tasvir edildiği imgeler: (solda) Titus'un oturan Yahudiye'nin üzerinde yükseldiğini gösteren bir Judea Capta sikkesinin arka yüzü; (sağda) Prima Porta Augustus'unun göğüs zırhında boyun eğmiş bir kadın figürü olarak tasvir edilen Galya. RIC II.1'den (167) sonra; fotoğraf Oxford Ashmolean Müzesi'nin izniyle. Wigodner A. (2025), Cambridge Arkeoloji Dergisi
Leman Altuntaş tarafından7 Şubat 2026
Bu yazı hakkında yorum bulunamamıştır. İlk yorumu siz ekleyebilirsiniz >