Sudan’da Kayaya Oyulmuş Figür Kuş Krallığı Hükümdarı Olabilir

www.arkeofili.com

Kuzey Sudan’da granit bir tepeye oyulmuş insan boyundaki figür, bir Kuş krallığı hükümdarını ve bir sınır bölgesini işaret ediyor olabilir.

Muhtemelen bir Kuş krallığı hükümdarını tasvir eden kaya oyması. C: Ciesielska et al., (2026)

Granit bir tepeye oyulmuş insan boyundaki bir figür, binlerce yıldır kuzey Sudan’ı gözetliyor. Tepe, Mahas bölgesindeki Miseeda’da bulunuyor. Figürün kimi gösterdiğini kimse kesin olarak bilmiyor. Araştırmacılar figürün bir Kuş krallığı hükümdarı olabileceğini düşünüyor. 7. yüzyılda yerel inşaatçılar figürün hemen çevresine bir Hıristiyan kilisesi inşa etmişti.

Varşova Üniversitesi’nden Dr. Joanna A. Ciesielska önderliğindeki bir ekip hem kabartmayı hem de kiliseyi inceledi. Ekip bulgularını Antiquity dergisinde yayımladı. Proje, Miseeda’nın İyi Çobanı (Good Shepherd of Miseeda) adıyla anılıyor. Ekip, bölgenin zaman içinde nasıl değiştiğinin izini sürmek için yüzey araştırmasını, kaya sanatı incelemesini, yerel halkla yapılan görüşmeleri ve bilgisayar destekli haritalamayı bir araya getirdi.

Yüzey araştırması yaklaşık 300 arkeolojik alanı kapsadı. Kilise çalışmanın merkezindeydi, ancak granit tepe daha fazlasını barındırıyordu. Ekip bir aslan, bir fil, olası bir gergedan ve daha küçük sığır betimlerini kayıt altına aldı. Haçlar ve gemiler de dahil olmak üzere daha geç döneme ait Hıristiyan betimleri de bulundu. Bunların bir kısmı doğrudan kiliseye yönelmiş durumda.

Çanak çömlek, burada kimin ne zaman yaşadığının hikâyesini anlattı. Üç dönem yoğun olarak öne çıktı. İlki, 12.000 ile 8.200 yıl öncesi arasındaki Mezolitik dönemdi. İkincisi, MÖ 3.000 ile 2.500 civarındaki Geç Neolitik dönemdi. Üçüncüsü ise MS 6. ile 15. yüzyıllar arasındaki Hıristiyan dönemiydi.

Kabaca MÖ 1.700 ile MS 350 arasını kapsayan Kerma’dan Kuş krallığı dönemine uzanan sürece ait buluntular ise azdı. İşin tuhaf yanı, bu boşluk kabartmanın muhtemelen yapıldığı dönemi kapsıyor.

Miseeda Kilisesi ve arkasındaki kayada görülen kaya oyması. C: Ciesielska et al., (2026)

Çanak çömlek ayrıca karışık etkiler de gösterdi. Mezolitik kaplar yerel üslupları izliyordu. Daha geç dönem kaplar ise hem kuzey hem de güney geleneklerinden öğeler alıyordu. Bu durum bölgenin konumuyla örtüşüyor. Mahas, kuzeydeki Mısır denetimindeki topraklar ile daha güneydeki bölgeler arasında doğal bir ayrım bölgesi olan Üçüncü Nil Çağlayanı’nın yakınında bulunuyor.

Peki figür kimi gösteriyor? Ekip yakınlardaki benzer anıtları inceledi. Bunlardan biri, Gebel Qeili’deki Kral Sherkarer’in dev kabartması. Bu ölçekteki kabartmalar bölgede nadir görülüyor. Sherkarer’in kabartması, Meroë egemenliğinin güney sınırını işaretliyor. Miseeda figürü de benzer bir işlev görerek bir sınır bölgesini işaretlemiş olabilir. Figürün kesin yaşının ise hâlâ belirlenmesi gerekiyor.

Kilise de kendi hikâyesini anlatıyor. Kilisede bulunan çanak çömlek arasında erken Nobadia Krallığı’na ait kadehler ve Makuria Krallığı atölyelerinin üslubunda yapılmış erken dönem kaplar bulunuyor. İnşaatçılar, çağlar boyunca insanlar için önem taşımış bir noktayı seçmişti. Yakınlardaki çok sayıda Hıristiyan betimi, kilisenin yerel bir kutsal peyzajın merkezi hâline geldiğini düşündürüyor.

Bugünkü bölge sakinleri ise burayı farklı görüyor. Ekip yerel anlatıları derledi ve kilisenin bir zamanlar hacıları ve adakları kendine çektiğini tespit etti. Bugün insanlar buraya Beit Kitchiner ya da Beit Sheitan adını veriyor. Bazıları burayı lanetli olarak görüyor, bazıları ise mucizevi olarak niteliyor. Anlatılar kiliseyi, Orta Çağ sonrasına ait bir kaleyi ve birkaç su türbesini altınla, ruhlarla ve efsanevi yerlerle ilişkilendiriyor. Bugünkü başlıca kutsal alan, Miseeda köyündeki, suya ve efsanevi varlıklara dair inançları Sufilikle harmanlayan Şeyh Kuman türbesi.

Araştırmacılara göre bölge, binlerce yıl boyunca kuzey ve güney kültürlerinin buluşup harmanlandığı bir kavşak işlevi gördü. Taş Çağı kamplarından Orta Çağ Nubia krallıklarına kadar insanlar bu tepeye dönmeyi ve ona yeni anlamlar yüklemeyi sürdürdü. Oyma figürün hâlâ bir adı yok. Ancak çevresindeki kayıt artık çok daha zengin.

Makale: Ciesielska, J. A., Drzewiecki, M., Innemée, K. C., Kurcz, M., de Lellis-Danys, K., Osypiński, P., … Zielińska, D. (2026).